El presente volumen reúne un buen número de relatos –a veces meros pretextos para retratar el personal mundo de Antonio de Hoyos y Vinent– que recorren los turbios arrabales de un Madrid finisecular, poblado de mujeres fatales de un exotismo imposible o antros sórdidos habitados por una turba de lánguidos
jovencitos, ladrones y cantaoras. A través de la fantástica colección de perfumes que nos muestra el autor, se manifiestan misterios envueltos en nubes de opio, venenos, influjos de Persia y una religiosidad de tintes místicos, como luces nocturnas atrapadas por una misma mirada creadora.

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Tots sabem que no tenim el control de la nostra vida ni del futur. Hi ha esdeveniments que poden determinar-lo per sempre. Així, quan pensem que toquem el cel amb els dits poden aparèixer imprevistos que capgiren del tot els plans i el futur. Un d’ells és la malaltia. Aquesta és l’experiència que es recull en aquest llibre.
La família que ens parla ens convida a participar de la seva dura experiència: la malaltia mental severa de l’esposa i la mare, amb un testimoni valent, sincer i transparent, de gran valor, no tan sols per a aquelles persones que han patit al seu voltant una situació similar, sinó també per a tots i cada un de nosaltres, sense excepció.
Siguin quins siguin els nostres imprevistos, esculls o paranys, en aquestes pàgines podem trobar unes claus, exposades des de la sinceritat i la transparència, que ens poden ajudar a seguir caminant amb rumb i sentit.

“La publicació d’aquest llibre suposa també un servei a la nostra societat, que encara encobreix la malaltia mental que malauradament es va fent més freqüent. Ja és hora d’acabar amb aquesta estigmatització, que ha durat tants anys i que continua.”

PILAR MALLA
Síndica de Greuges de Barcelona

 

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Este libro se ofrece como primer instrumento de conocimiento y de profundización para aquellos que se proponen acercarse críticamente al fenómeno islámico y comprender la naturaleza y las implicaciones de su existencia en la vida de nuestra sociedad.
Justifican el título del presente libro, el que recoge una serie de intervenciones que aspiran en primer lugar a ofrecer al lector una aproximación al conocimiento de la «realidad del Islam» en sus caracteres distintivos y en sus nudos problemáticos fundamentales, presentando además una notable masa de información y noticias de naturaleza histórica, cultural, jurídica y sociológica, así como también aquellos elementos útiles para una comprensión y valoración más adecuadas del problema.
De allí emerge una visión del Islam que en muchos aspectos desafía los esquemas comúnmente adoptados en el diálogo intercultural e interreligioso, que, sobre todo en el pasado, se han visto resentidos por una impostación marcadamente eurocéntrica, incapaz, por ello, de despegarse de los «prejuicios», negativos o positivos, heredados de una tradición de sello marcadamente occidental. Reconocer la diversidad del Islam aun antes de tomar posición frente a él, es el primer signo de respeto hacia el otro en cuanto tal, y es, en todo caso la única posibilidad realista en orden a interpretar las señales y las demandas que provienen del mundo.

 

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Omar Kheyyam nació en Naishapur, de Korassam (Irán), a mediados del siglo XI y murió el primer cuarto del siglo siguiente. Epicúreo y escéptico sus célebres “rubâi” expresan de manera concisa y con una simplicidad y perfección irrepetible, la angustia del ser humano ante la brevedad de la vida, su desilusión y su aparente y conmovedora incredulidad transmiten una cierta melancolía por la existencia en un cosmos incomprensible.

Los interrogantes suscitados alrededor de su obra por sus traductores, y las interpretaciones sobre su filiación filosófica, ponen de relieve la singularidad de su poesía.

Estos doscientos cincuenta rubâi traducidos literalmente de manuscritos originales guardados en la Universidad de Bagdad,conservan la más absoluta fi delidad y mantienen su sabor y gracia originales.

Se nos da un breve instante para gustar el agua
En este ardiente páramo. Ya el astro de la noche
palidece. La vida llega a su término:
el alba de la nada. Vamos, pues date prisa.

 

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ERA UNA VEZ QUE HABÍA... es una selección antológica diferente porque se trata de un grupo de relatos que pertenecen a la tradición oral venezolana. Reúne lo que, comúnmente, se llaman cuentos folklóricos y, además, chistes, casos y algunos relatos sobre duendes y encantos.

Las narraciones provienen de dos fuentes. La primera, de recopilaciones realizadas en el campo mediante la participación de narradores o “cuentacuentos” y, la segunda, del archivo documental del INIDEF que fueran recogidos en distintas regiones del país.

La mayoría de los cuentos refl ejan situaciones cotidianas y reales que los niños y los mayores reciben de un hecho milenario y al mismo tiempo frecuente como es la costumbre de narrar y esta antología da testimonio de la inmensa riqueza de esa memoria del pueblo venezolano.

 

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La presente reflexión apunta a los dispositivos de la sexualidad y las estrategias del poder mediante una prosa filosófica que cobra matices de relato periodístico.

Cárceles, vírgenes, estímulos sexuales, brujas, violaciones, controles sobre la sexualidad infantil, violencia machista, el sexo como rampa de lanzamiento al poder, hipersexualidad televisiva, el culto del cuerpo y el sida como excusa para manipular el deseo, etc. He aquí algunos de los ejemplos que iluminan las ideas propuestas, de las cuales se avanza la hipótesis de que nuestra sexualidad tal vez ya no exista. Su aparente brillo sería similar al de una estrella apagada. Si esto es así ¿cuál será el destino de nuestro deseo?

 

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Del mismo modo en que son casi infinitos los distintos rostros humanos, las creencias que apasionan, inspiran, conmueven y arrastran a los hombres y a las mujeres en el mundo, llevan inscriptas las marcas de esa maravillosa diversidad que es nuetra riqueza.
Mircea Elíade, la figura principal entre los que han dedicado su vida en nuestro tiempo al estudio de las religiones, ha seleccionado, ordenado y comentado para el público lector un tesoro de textos sagrados escogidos de la más vasta literatura religiosa de la humanidad.
Los vedas, los sutras, las leyendas y mitos de los «primitivos», el Corán, antiguos textos sumerios junto con tradiciones orales recogidas entre los indios americanos o los papuas de Nueva Guinea... No hay fin a los diversos enfoques —a veces convergentes, a veces opuestos— que se reflejan en esta verdadera Enciclopedia de las Religiones.

Para facilitar la lectura, los textos están ordenados temáticamente en cuatro volúmenes:
Volumen I: DIOSES, DIOSAS Y MITOS DE LA CREACIÓN

Volumen II: EL HOMBRE Y LO SAGRADO

Volumen III: LA MUERTE, LA VIDA DESPUES DE LA MUERTE Y
LA ESCATOLOGÍA
Volumen IV: DE BRUJOS, ADIVINOS Y PROFETAS

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W. Windelband ha afirmado: «Entre Leibniz y Kant, Lessing es la única mente creadora de la filosofía alemana: frente a la pedantería escolástica y la reelaboración ecléctica de materiales existentes es el único que enriqueció el pensamiento alemán».

En su La educación de la humanidad, de 1780, relaciona el desarrollo del pensamiento religioso con tres diferentes estadios del género humano. El judaísmo habría sido la infancia y el cristianismo la juventud, pero la tercera fase de madurez aún espera en el futuro. Para Lessing, la verdadera edad de oro no está en el pasado sino en el porvenir: le corresponde a la humanidad desde siempre y en todo tiempo. La humanidad explicita su esencia y alcanza su destino en los lentos pasos del devenir histórico y Dios dirige el proceso que le aproxima a la manifestación de sus potencialidades.

«Si Dios sostuviera en la mano derecha toda la verdad y en la izquierda el siempre activo deseo de la verdad, aunque éste encerrara la posibilidad de equivocarse, y me pidiera escoger, humildemente tomaría su mano izquierda diciéndole: ¡Padre, dámelo! Porque la pura verdad es sólo para ti»

(Eine Duplik, 1778)

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«El que sabe no habla: el que habla no sabe», señala el Tao Te Ching, y Alan Watts dice:
«Hay que evitar dos extremos al escribir sobre el Zen; uno explicar tan poco que el lector quede completamente perplejo, y el otro, explicar tanto, que el lector crea que entiende el Zen». Porque no se comprende el Zen más que lo que se comprende el respirar o el hablar. El hombre prudente respira y habla.

El Zen es la esencia y el valor del vida, lo que la hace digna de ser vivida.
Como el Zen usa y descarta todas las formas, ya sean de pensamiento, palabras o sustancia material, no puede ser descrito en términos de forma. El Zen, como sendero inmediato, directo, «repentino», hacia el Conocimiento, es único en la historia y en el estado presente de la experiencia espiritual. Excluye los mecanismos de la filosofía, la mediación de la religión y lo recursos del ritual y la magia.
Se eleva, con las manos vacías, desde el nivel de la vida cotidiana hasta las alturas del conocimiento espiritual.

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